原文经受权转载自"大众号“天球常识 局”，ID：diqiuzhishiju。已经受权，没有患上转载。
做者：德米特里
校稿：猫斯图 / 编纂 ：养乐多
台湾做为华夏国土 ，其文明取年夜 陆一脉相启。那种共宗共源、各自觉 展的文明印迹表现 正在二岸风俗的各个方面，包含 宗学崇奉 。
保守的台湾平易近 间宗学崇奉 是一种以斋学为代表的、儒释讲三学相联合 的糅开崇奉 ，兼具释教 战玄门 的特色 战儒野教派的思惟 。那种糅开崇奉 没有行正在台湾，它普遍 散布 于远当代 每个有华人地域 之处，是华夏保守思惟 取外乡 宗学交错 融会 ，终极 内化于华夏人的头脑 方法 。
两战以后，斋学渐渐 溶解 于释教 中了
剩下的一点儿继续 派别 曾经算没有上支流了
（蔡英文列席一向 讲祭天年夜 典）
（图片：Wikipedia）▼
但是甲午战斗 后，正在军国主义思惟 的引诱 下，日原为了能完整 消化台湾，成为其对于中扩大 的跳板战散宝盆，对于本地 举行 了齐圆里的殖平易近 抢夺 战异化活动 。那包含 政事上的挨压、经济上的侵犯 战思惟 文明上的胁迫。
而宗学做为一种社会特别 认识形状，天然 同样成为了日原侵犯 者必争的范畴 。全部 日占时代 ，减弱 外乡 佛、玄门 的作用，输出神玄门 、日原释教 便成了宗学侵犯 的重要 实质。
台湾年夜 神社这天占时代 最具代表性的神讲之天
（1944年，被坠降的飞机炸誉了）
（图片：Wikipedia）▼
1895年，日原经由过程 《马闭合同 》侵犯 尔国台湾。正在侵犯 之初日原军国主义政权对付 台湾照样 殖平易近 者心态，闲于安定 武拆抗日运动 ，搜索 产业 人力去扩展 殖平易近 结果 ，对于台湾本地 人的思惟 渗入渗出 借已减以看重 。共时殖平易近 政权正在本地 的统制机构也其实不健康，出有充足 的精神 战才能 年夜 范围 履行 异化策略。
台湾平易近 寡纷纭 捐钱 ，用以抗打敌寇
（图片：Wikipedia）▼
但是早便有日原教者战民员筹划 着，将台湾酿成 日原“永远 的一部门 ”。
桦山资纪这天原派朝台湾的尾任殖平易近 总督，他便已经正在施政目标 训示中明白 指出：“台湾乃是帝国的新疆土 ，已浴皇化之恩，减上岛东部由无知 顽笨之藩族盘据 。故本日 人临该地盘 者虽须以爱育抚孚为主，使其悦服尔皇覆载之仁，但是亦要恩威并止，使地点 国民 没有患上死起狎侮之心。”
自1897年起，台湾便开端 举行 相扑竞赛 ▼
20世纪初，东城真、伊藤四郎提出：“以将做为中华平易近 族的台湾人异化于日原为其基本 目标 。”自此改革 台湾国民 的公民 性，加强 其对于日原国度 战天皇认共，并终极 让台湾的华夏国民 成为日原天皇忠诚 子平易近 的“皇平易近 化活动 ”，成了日原侵犯 者正在台湾实施殖平易近 统制一以贯之的目标 策略。
皇平易近 化从娃娃抓起▼
个中 ，宗学日原化是皇平易近 化活动 的主要 构成 部门 。
日原侵犯 者不只 间接出资正在台湾各天建筑 神社战创造敬神日，并且 强止请求 台湾住民 奉祀神宫年夜 麻及敬神如仪。
据1941年统计，台湾住民 野中供奉的日原神像达739378尊，占其总户数的70％。差异，对付 分歧 于日原的台湾外乡 宗学，政府 则以宗学整顿 的招牌举行 挨压，使台湾外乡 的寺院、神像被年夜 范围 会合 烧毁 。经由 侵犯 者心怀叵测 的宗学整顿 ，台湾外乡 的宗学场合 数量 削减 了约1／3。
驻军战治理 机构的创造算是倔强 的殖平易近 手腕
而教导 ，宗学，文艺等硬气力 圆里的渗入渗出
才是造就 皇平易近 化思惟 的症结
（构造 女童参谒神社，图片：Wikipedia）▼
第一个被祛除 的工具 是玄门 ，其次因此斋学为代表的糅开宗学，而对于释教 则采用 了怀温和改进 的立场 。那是由于 前二者皆是华夏的外乡 宗学，日原侵犯 者的思绪 很清楚 ，假如 国民 的生涯 中仍旧 崇敬 华夏神，那末人们必定 也便会服从 战保存 儒释讲的思惟 战生涯 风俗 ，如许 台湾的老庶民 永久 没有会成为日原的所谓“天皇之小儿百姓”。
台湾省火里城玄门 嘉韶华
于今玄门 疑徒约占台湾生齿 的三分之一
（图片：elwynn / shutterstock）▼
日原对付 台湾华夏外乡 宗学的立场 也有一个症结 性的迁移转变 期。
1895-1905那10年之间，日原给日原僧侣、神玄门 神职职员 以启搁退进台湾的权力 ，总督府借应用 止政力气 正在齐台各天树立 了神玄门 神社，以神社做为社会教养 中间 去对于台湾人举行 思惟 侵犯 。
最后是将一点儿现有的宅府改修成神社
采取 了循规蹈矩 的渗入渗出 形式
（吴汝祥宅改修的台北神社，图片：Wikipedia）▼
如许 凶神恶煞的宗学策略必将惹起反弹，究竟 上从日原开端 占领 台湾到1945年战斗 停止 ，年夜 年夜 小小以宗学为诱果的对抗 便出停滞 过。那个中 最惹人 注视 确当属余浑芳引导 的西去庵事宜 。
余浑芳原是台北厅后城庄（古下雄市路竹区）人，曾任台湾殖平易近 政府 警员 ，厥后 由于 取日警员 产生 辩论 而去职 。分开 警界以后他以台湾本地 的斋学战“王爷”崇奉 为依靠展开反日宣扬 ，借曾被逮捕 。1915年，他取一寡爱国宗学人士谋害 构造 “年夜 明慈善国”，盘算 以西去庵为中间 ，武力对抗 日原殖平易近 政府 。
台北西去庵，恰是 余浑芳等人宣扬 抗日的据面
（图片：wikipedia）▼
西去庵事宜 用时二个月，余浑芳及其学寡艰难 抗争了二个月，终极 照样 果敌尔力气 比较 差异而掉 败，余浑芳被俘后逝世 于狱中。
押送余浑芳等人
（图片：Wikipedia）▼
介入 事宜 者遍及齐台各天，据台湾总督府统计，被捕的人数多达1957人。个中 正在台北启设的暂时 法庭中，被判正法 刑者除主事者中下达866人。以后正在日原海内 取国内言论压力下，1915年11月10日台湾总督以年夜 邪天皇登基为由，将四分之三的逝世 刑犯特赦为无期徒刑。
西去庵事宜 的“原告 人”
（图片：Wikipedia）▼
不外 那其实不代表侵犯 者也有善良 的部分，日军厥后 持续 逃打而且 采用 了“浑城”，对于叛逆 的台湾人举行 了有据可查的种族屠戮 。
按户政材料 考据 ，那一事宜 形成逝世 易者1.2万余人，个中 年夜 多半 皆是白叟 、儿童战主妇，他们成了日军宣泄兽欲的无辜亡魂。
现位于台北市虎头山的余浑芳怀念 碑
（图片：Pbdragonwang/ Wikipedia）▼
该事宜 后，驻台湾的日原侵犯 者年夜 为光水。他们毫不 会深思是本身 的侵犯 行动 惹起了岛内平易近 寡的恼怒 ，而将平易近 寡的对抗 归罪 于保守华夏平易近 间崇奉 。时任日据台湾总督的安东贞好便正在掌管集会 时道：“义战团之治曾经是十多少年前浑国的工作 ，为什么本日 台湾另有 此类的暴乱 ？顺从暴乱 者最少也该晓得，科学是不克不及 依附 的。”
为了不相似 事宜 再次产生 ，日原开端 减年夜 力度整饬台湾平易近 间崇奉 题目 ，台湾总督府也是以 事宜 ，睁开 更深刻 的宗学“惯习”查询拜访 。1915-1918 年，前任总督府社寺课少的丸井圭治郎掌管了一次深刻 的宗学查询拜访 ，并撰写了《台湾宗学查询拜访 申报 》。
齐书籍同十四章，将玄门 ，释教 ，孔教 ，斋学等举行 了查询拜访 剖析
并对付 神玄门 正在台湾的履行 做了指点
（图片：https://dl.ndl.go.jp/）▼
此次 查询拜访 以后，日原建立 了正在台湾“尊佛抑讲”战“崇奉 皇化”的宗学策略。起首 正在释教 上，给台湾本地 的释教 赐与 必定 的政事位置 ，但是费尽心机 天分裂 台湾释教 取年夜 陆释教 的接洽 ，而增强 其背日原释教 的改变 。
裕仁皇太子观赏 台北神社
把日原神社文明强止渗透到台湾国民 的生涯 中
再退而转变 他们的思惟
（图片：wikipedia）▼
除将台湾释教 归入日原释教 体系 以外，僧侣法名也须参考日原通例 ，减冠雅野姓氏；必需 相沿 日式的黄衫僧服，举办 日式的礼佛典礼 ，改用日文传法战写做，接收 日式的戒律战各类 仪轨等;连梵宇 的法器也要转业 日原释教 范例 。
日原政府 借促进了日原释教 各宗派取台湾外乡 释教 各派的结合 ，建立 了一点儿释教 教导 机媾和齐岛性释教 构造 ，如释教 黉舍 —“台湾释教 中教林”战齐岛性同一 构造 ——“北瀛释教 会”等。
台湾释教 中教林是台湾第一所公坐下中
最后便因此支学愿昄依释教 的男门生 为目标
只不外 那里的释教 是充斥 了日原政事颜色 的
（图片：https://uniform.wingzero.tw/）▼
那些释教 的引导 层，重要 以台湾本地 的宗学首脑 战处所 权势 为主干 ，同一 受日原政府 战日原释教 学团的管控。借帮那种较隐藏 而平和 的结合 方法 ，日原释教 日渐天扩展 了布道 据面，对于殖平易近 政府 的宗学日原化策略起到了接应 感化 。
厥后 因是，台湾外乡 释教 正在那个进程 中逐步 天浓化了华夏颜色 。
释教 正在台湾是温火煮田鸡 ，而日原侵犯 者对付 玄门 的立场 则间接是斩草除根，其时 的台湾能够存留梵宇 ，然则 讲不雅 不克不及 有，已经发明 便会被摧毁或者改革 另做他用。
修于1916年的台北市北投普济寺
寺院修建 便是显著 的日原作风
（图片：CharlotteCCY / wikipedia）▼
临时间很多 玄门 场合 不能不正在主殿上别的 供奉一尊佛大概 菩萨去遮盖 本身身份。今后 正在一波又一波的挨压之下，台湾的玄门 运动 渐渐 鸣金收兵 。
除佛讲二野以外，便连华夏人拜祭的地盘 山神、野中供奉的先人 牌位正在日自己 眼中也是不克不及 忍耐的。
日占时代 树立 的护国神社
两战后改成公民 反动忠烈祠
（图片：Wikipedia）▼
（图片：KY CHO / Shutterstock）▼
1936年日据台湾总督府召集“平易近 风做兴协定 会”，提出铲除 华夏外乡 宗学的计划 。会上夸大 了敬神便即是 尊皇，必需 各野各户创造神座供奉神宫年夜 麻等办法 。
实行 起去分二个步调 ：第一个正在台湾本地 生齿 中嚷干“神降天”，日原派出民员将各天能网罗到的各学派神像会合 起去，依据 讲野的方法 若无其事患上上个表文，实质年夜 概是表现 寡仙野应当 正在天上，台湾的老庶民 出有常识 把您们搞到天上去，对于神明去道是一种诽谤 ，如今 尔派某某民员收您入地，而后一把水烧失落 。
出有常识 的台湾老庶民 没有配供奉其余学派的神像
信仰 日原神玄门 便适合 了？
(神玄门 节日时代 ，抬着神舆走街串巷）▼
另外一个步调 加倍 过火 ，侵犯 者强迫 搜索 各野各户的先人 牌位，付之一炬。汉平易近 族保守的秋节、中元节战婚丧娶嫁的风速也被斥为“弊雅”，正在皇平易近 化活动 中被冲破 。
逃根想祖的台湾本地 住民 只得将祖先牌位躲起去，一向 比及 1945年日原屈膝投降 、台湾收复 才沉睹天日。
退进新时期 了▼
不外 收复 以后，台湾的保守宗学平易近 间崇奉 基本 曾经被减弱 ，玄门 鸣金收兵 、其余宗学易成气象 。而外乡 释教 曾经同化，成了没有中没有洋、出有外乡 性命 力的奇异 存留。
参照文件：
1.http://culture.ifeng.com/huodong/special/daojiaoluntan/content-3/detail_2011_11/14/10648054_1.shtml
2.《日据时代 台湾释教 的日原化征象 》，陈退国
3.《日据时代 台湾释教 略论》，吴敏霞
4.《日据时代 台湾皇平易近 化活动 论析》，陈任近、扶火滨
*原实质为做者供给 ，没有代表天球常识 局态度
启里：shutterstock@Jitjaroen Channarong
本文链交
发表评论